Mengubah Alam Semesta untuk Menemukan Kekosongan
Dalam tradisi spiritual Hindu Bali, terdapat sebuah ungkapan yang memuat makna mendalam, yaitu: "Ubah alam semesta sampai kau temukan kekosongan." Ungkapan ini mengajak umat Hindu untuk merenungkan hakikat alam semesta dan realitas hidup yang tampaknya nyata, namun sesungguhnya merupakan cerminan dari pemahaman yang lebih dalam tentang konsep kekosongan (Sunyata). Kekosongan, dalam konteks ini, bukanlah sesuatu yang kosong atau nihil, melainkan sebuah keadaan di mana segala sesuatu tidak terikat oleh definisi atau pemikiran yang membatasi.
Kekosongan dalam Pandangan Hindu Bali
Di Bali, konsep kekosongan dapat dipahami melalui ajaran Trikita Karana, yang merujuk pada tiga penyebab atau prinsip utama yang mengatur kehidupan: Parahyangan (hubungan dengan Tuhan), Pawongan (hubungan antar sesama manusia), dan Palemahan (hubungan dengan alam dan lingkungan). Ajaran ini memberikan panduan untuk hidup yang seimbang dan harmonis. Namun, di balik penerapan prinsip-prinsip ini, terdapat suatu kesadaran yang lebih dalam mengenai realitas yang sebenarnya.
Kekosongan, dalam pengertian ini, merujuk pada konsep Sunyata dalam filosofi Hindu, di mana segala sesuatu dianggap tidak memiliki esensi tetap. Segala objek, fenomena, dan bahkan ide-ide yang kita temui dalam kehidupan sehari-hari bersifat sementara, berubah, dan tidak memiliki substansi yang kekal. Dalam konteks Trikita Karana, pemahaman tentang kekosongan ini mengajarkan untuk tidak terjebak pada ilusi atau kesan bahwa segala sesuatu adalah tetap atau abadi. Sebaliknya, kita diajak untuk menyadari bahwa realitas ini adalah sebuah proses yang selalu berubah, dan hanya dengan pemahaman ini kita bisa mencapai kedamaian batin dan kebijaksanaan.
Mengubah Alam Semesta
Ungkapan "ubah alam semesta sampai kau temukan kekosongan" mencerminkan gagasan bahwa transformasi batin kita—atau perubahan pandangan terhadap dunia—adalah kunci untuk memahami kebenaran yang lebih tinggi. Alam semesta bukanlah sesuatu yang statis; ia senantiasa dalam keadaan perubahan, seperti halnya tubuh kita, perasaan kita, atau bahkan cara kita berpikir. Untuk mencapai pemahaman yang lebih dalam tentang kekosongan, kita harus mengubah cara kita memandang dunia ini.
Ini bisa dimulai dengan mengenali bahwa semua fenomena di sekitar kita—baik itu manusia, objek, atau peristiwa—merupakan manifestasi dari energi yang terus bergerak dan berubah. Apa yang kita sebut sebagai "kekosongan" bukanlah kekosongan dalam arti harfiah, melainkan suatu keadaan di mana kita tidak terikat pada bentuk, pemikiran, atau emosi tertentu. Dalam ajaran Trikita Karana, ini berarti kita belajar untuk menghubungkan diri dengan Tuhan (Parahyangan), sesama manusia (Pawongan), dan alam semesta (Palemahan) tanpa keterikatan pada bentuk atau identitas yang terbatas.
Pertanyaan dalam Geguritan Tatam: "Apa Isinya Kosong Itu?"
Dalam salah satu bagian dari geguritan tatam (puisi tradisional Bali), terdapat sebuah pertanyaan mendalam yang berbunyi, "Apa isinya kosong itu?" Pertanyaan ini merujuk pada pencarian makna di balik konsep kekosongan. Dalam geguritan tersebut, jawaban yang diberikan adalah bahwa "isinya kosong itu adalah pikiran."
Jawaban ini sangat relevan dengan ajaran Hindu Bali, terutama dalam konteks kekosongan. Pikiran, yang merupakan pusat dari kesadaran kita, seringkali terjebak dalam ilusi dan keterikatan pada objek duniawi. Pikiran kita cenderung terfokus pada hal-hal yang tampak nyata, padahal hakikatnya semuanya bersifat sementara. Dengan memahami bahwa "isinya kosong itu adalah pikiran," kita diajak untuk melepaskan keterikatan pada pikiran-pikiran yang membatasi dan mengarah pada penderitaan.
Dalam ajaran Trikita Karana, pengendalian pikiran adalah bagian penting dari pencapaian keseimbangan hidup. Ketika kita dapat memahami bahwa pikiran itu sendiri adalah kosong, kita dapat lebih mudah untuk melepaskan diri dari kebingungannya dan menyadari bahwa segala sesuatu yang kita anggap nyata atau tetap hanyalah hasil dari proses mental yang terus berubah. Ini adalah langkah penting menuju pemahaman yang lebih dalam tentang kekosongan dalam kehidupan kita.
Menghubungkan Kekosongan dengan Simbol-Simbol dalam Hindu Bali
Dalam tradisi Hindu Bali, konsep kekosongan ini tidak hanya terwujud dalam ajaran filosofis, tetapi juga tercermin dalam simbol-simbol penting yang memiliki makna mendalam, seperti bebantenan (sesajen), candi sastra (prasasti dan simbol-simbol dalam sastra), pura (tempat suci), dan pralingga (arca atau patung-patung suci). Masing-masing simbol ini menggambarkan hubungan manusia dengan Tuhan, alam, dan sesama, serta menuntun kita untuk menyadari kekosongan dalam hidup yang tidak terikat pada bentuk atau substansi.
1. Bebantenan (Sesajen)
Bebantenan adalah simbol dari persembahan atau pengorbanan yang dilakukan oleh umat Hindu untuk menghormati Tuhan dan berbagai entitas spiritual lainnya. Sesajen ini sering kali terdiri dari berbagai macam bahan yang terbentuk dalam bentuk yang sangat terstruktur dan estetis. Namun, di balik semua bentuk tersebut, terdapat makna bahwa sesajen itu sendiri tidak mengikatkan kita pada bentuk yang ada. Ia mengajarkan kita untuk melihat bahwa yang sebenarnya dihormati bukanlah bentuk fisik atau materi dari sesajen itu, melainkan niat dan kesadaran yang melampaui bentuk tersebut. Inilah gambaran kekosongan, di mana segala sesuatu tidak terikat pada rupa atau simbol, melainkan pada kedalaman niat dan kesadaran batin.
2. Candi Sastra (Prasasti dan Simbol dalam Sastra)
Candi sastra, sebagai prasasti dan karya sastra dalam tradisi Hindu Bali, mengandung makna yang jauh lebih dalam daripada sekadar bentuk fisik atau tulisan yang terpahat. Prasasti atau karya sastra ini sering kali berisi ajaran spiritual yang mengarah pada pemahaman yang lebih tinggi tentang Tuhan, alam, dan kehidupan. Candi sastra mengajak kita untuk melihat melampaui bentuk teks atau prasasti yang terlihat, menuju inti ajaran yang mengarah pada pemahaman kekosongan. Dengan begitu, kita diajak untuk memahami bahwa bentuk fisik hanyalah medium, sementara makna sejati terletak pada ajaran dan hikmah yang terkandung di dalamnya.
3. Pura (Tempat Suci)
Pura, sebagai tempat suci dalam tradisi Hindu Bali, adalah simbol dari hubungan antara manusia dan Tuhan. Pura adalah tempat di mana umat Hindu melakukan ritual dan sembahyang, namun esensi dari pura tidak terletak pada struktur bangunannya, melainkan pada kekosongan spiritual yang memungkinkan kita untuk berhubungan dengan Tuhan. Pura mengingatkan kita bahwa meskipun bentuk fisik dari pura adalah penting sebagai tempat ibadah, yang sebenarnya mendalam adalah hubungan spiritual yang melampaui batasan fisik dan bentuk luar. Pura dengan segala ritualnya mengarah pada pemahaman kekosongan, yaitu kesadaran bahwa ruang dan waktu adalah relatif, dan yang abadi adalah hubungan batin dengan Tuhan.
4. Pralingga (Arca atau Patung-Patung Suci)
Pralingga, seperti Barong, arca, atau patung-patung lainnya dalam tradisi Hindu Bali, adalah simbol-simbol yang digunakan untuk mewujudkan atau menggambarkan entitas spiritual dalam bentuk fisik. Namun, seperti halnya bebantenan dan pura, pralingga mengajarkan kita untuk tidak terjebak pada bentuk fisiknya. Arca dan patung-patung ini bukanlah Tuhan itu sendiri, tetapi sebagai representasi atau media untuk menghubungkan umat dengan kekuatan yang lebih tinggi. Mereka mengingatkan kita bahwa semua bentuk adalah relatif dan tidak kekal. Kekosongan yang terkandung dalam ajaran ini mengajarkan kita bahwa yang paling penting adalah hubungan batin kita dengan Tuhan, bukan pada benda atau patung itu sendiri.
Kesimpulan
Ajaran Hindu Bali, melalui ungkapan "ubah alam semesta sampai kau temukan kekosongan," mengajak kita untuk menyelami hakikat hidup yang lebih dalam. Melalui pemahaman tentang kekosongan yang terkandung dalam ajaran Trikita Karana, kita diajak untuk melihat dunia tanpa keterikatan pada definisi atau konsep yang membatasi. Kekosongan bukanlah hal yang perlu dihindari, melainkan suatu kondisi yang memungkinkan kita untuk melepaskan diri dari penderitaan dan menemukan kebijaksanaan sejati dalam kehidupan sehari-hari. Dengan mengubah pandangan kita terhadap alam semesta, kita akan lebih dekat pada pemahaman yang lebih tinggi tentang diri kita, Tuhan, dan dunia ini.
IBN. Semara M.
