Yajna Sattwika

Yajna Sattwika: Integrasi Kearifan Hindu Bali, Neuroplasticity, dan Strategi Pencegahan Kemiskinan

Oleh: Ida Bagus Ngurah Semara Manuaba

Dalam hiruk-pikuk kehidupan modern yang semakin dipenuhi materialisme, tradisi Hindu Bali masih memancarkan cahaya jernih tentang keseimbangan. Yajna—pengorbanan suci yang menjadi inti spiritualitas Bali—bukan sekadar ritual, melainkan mekanisme hidup untuk menjaga harmoni diri dan semesta. Ironinya, yajna yang dilakukan tanpa kesadaran dapat menjadi gerbang kemiskinan, sedangkan yajna yang dijalankan dengan pemahaman Sattwika justru berdiri sebagai benteng kesejahteraan. Bhagavad Gita Bab 17 menjelaskan tiga wajah yajna: rajasika yang digerakkan gengsi, tamasika yang lahir dari kelalaian, serta sattwika yang murni dan tulus. Ketiganya bukan sekadar kategori spiritual, tetapi cermin dari cara manusia mengelola artha, pikiran, dan energi hidupnya. Ketika Tri Hita Karana—harmoni dengan Tuhan, sesama, dan alam—diterapkan dalam yajna sattwika, maka ritual ini bukan hanya mendatangkan berkah, tetapi menjadi perangkat nyata untuk menjaga stabilitas ekonomi. Neurosains (ilmu tentang sistem saraf) membuktikan bahwa praktik tulus ini melatih otak melalui neuroplasticity (kemampuan otak untuk berubah dan membentuk jalur saraf baru) untuk menaklukkan Sad Ripu—enam musuh batin yang sering menjadi akar keputusan impulsif yang merusak ekonomi keluarga dan komunitas.

Realitas hari ini menghadirkan banyak jebakan. Bayangkan sebuah upacara megah di Bali yang menyedot tabungan bertahun-tahun: dekorasi mencolok, makanan berlebihan, dan rangkaian prosesi yang di luar kapasitas ekonomi. Disadari atau tidak, ritual seperti itu sering digerakkan oleh lobha (keserakahan), mada (keangkuhan), dan moha (delusi akan citra sosial). Inilah yajna rajasika, yang memutar energi prana bukan ke arah ketulusan tetapi ke pamrih, membebani keluarga, memicu hutang, serta merusak keseimbangan dharma. Tidak lebih terang adalah yajna Tamasika: ritual yang dilakukan asal-asalan, tanpa niat suci, hanya karena ikut-ikutan atau takut dianggap tidak taat. Akibatnya adalah pemborosan tanpa manfaat, konflik kecil antar warga karena emosi yang tak terkelola, dan siklus kemiskinan yang tumbuh dari keputusan irasional. Kedua bentuk yajna ini secara subtil memperlihatkan kekuatan Sad Ripu bekerja—impuls batin yang mendorong manusia melampaui kemampuan finansialnya. Ketika kesadaran melemah, yajna yang seharusnya jembatan menuju keheningan berubah menjadi jurang ekonomi.

Berbeda dari itu, yajna Sattwika adalah pengorbanan yang tumbuh dari bhakti, bukan dari gengsi. Di sini, niat adalah pusatnya: tulus, proporsional, dan selaras dengan dharma. Contoh paling sederhana adalah Canang Sari harian, persembahan kecil yang tidak membebani tetapi memancarkan energi prana yang lembut untuk menyelaraskan diri dengan Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Di tataran lebih luas, yajna Sattwika mengalir dalam Tri Hita Karana: sebagian rezeki diberikan kepada Tuhan melalui upacara suci, sebagian untuk sesama melalui kegiatan sosial, dan sebagian untuk alam melalui preservasi lingkungan. Bayangkan alokasi 300 juta rupiah yang dibagi seimbang—100 juta untuk yadnya suci, 100 juta untuk pendidikan anak yatim di banjar, dan 100 juta untuk memelihara subak atau hutan adat. Pembagian ini bukan matematika semata; ia adalah transformasi batin. Kama berubah menjadi dorongan berbagi, moha memudar lewat refleksi, dan lobha melemah karena disiplin spiritual. Ketika energi dialirkan demikian, kemakmuran tidak lagi sekadar angka, tetapi kondisi holistic yang melibatkan keharmonisan sosial, lingkungan yang terjaga, dan batin yang damai.

Ilmu saraf memberi konfirmasi ilmiah terhadap kearifan ini. Neuroplasticity (kemampuan otak membentuk pola baru melalui kebiasaan) mengajarkan bahwa otak berubah mengikuti apa yang kita lakukan secara berulang. Yajna Sattwika yang dilakukan terus-menerus menjadi semacam latihan mental yang memperkuat jalur saraf pengendalian diri, welas asih, dan kejernihan.

Penelitian Sara Lazar dari Harvard Medical School (2011) menunjukkan bahwa praktik mindfulness (latihan kesadaran penuh untuk memperhatikan napas, tubuh, dan pikiran) menebalkan prefrontal cortex (bagian depan otak yang mengatur perencanaan, pengambilan keputusan, dan pengendalian impuls). Artinya, orang yang terbiasa dengan yajna sattwika memiliki otak yang lebih mampu menahan dorongan konsumtif. Penelitian Jorge Moll (2006) menunjukkan bahwa tindakan berbagi mengaktifkan ventral striatum (pusat sistem reward/ganjaran di otak) yang melepaskan dopamin, menciptakan rasa bahagia tanpa konsumsi berlebihan. Efeknya, matsarya (iri hati) melemah, digantikan empati dan rasa cukup.

Penelitian Richard Davidson (2003) membuktikan bahwa meditasi mengecilkan amigdala (pusat ketakutan, kecemasan, dan reaksi emosional) sehingga krodha dan mada tidak mudah meledak. Studi terbaru dari NIMHANS India (2020) mengungkap penurunan aktivitas default mode network (bagian jaringan otak yang aktif saat pikiran melamun dan cenderung egois) pada praktisi meditasi Hindu. Semua ini menunjukkan bahwa yajna sattwika bukan sekadar ritual, tetapi "rekayasa otak" yang membentuk manusia lebih bijak dalam ekonomi, emosi, dan hubungan sosial.

Contoh konkret dapat dilihat di Desa Penglipuran, Bangli. Desa adat ini menerapkan yajna sattwika secara kolektif. Saat pandemi COVID-19, mereka tidak terjebak dalam upacara mewah. Dana desa dibagi proporsional: 40% untuk yadnya inti, 30% untuk bantuan sembako dan kesehatan, dan 30% untuk menjaga hutan adat serta sistem subak. Tidak satu pun warga jatuh miskin karena upacara; sebaliknya, desa ini justru naik sebagai ikon pariwisata berkelanjutan, menghasilkan pendapatan miliaran rupiah. Banjar Tegal di Ubud juga memberikan inspirasi: saat krisis ekonomi 2022, mereka mengembangkan program “yajna sosial”, mengajak wisatawan ikut serta secara sukarela untuk mendukung pelestarian sawah. Pendapatan bertambah tanpa membebani satu keluarga pun. Praktik seperti ini menunjukkan bahwa yajna sattwika bekerja bukan hanya di ranah spiritual, tetapi juga sebagai strategi ekonomi yang cerdas, diperkuat oleh perubahan saraf yang membuat keputusan warga lebih rasional dan penuh empati.

Pada akhirnya, yajna sattwika adalah peta jalan menuju kesejahteraan holistik. Di tengah godaan materialisme dan meningkatnya tekanan ekonomi tahun 2025 ini, pengorbanan yang dilakukan dengan ketulusan dan kesadaran menjadi penawar utama terhadap Sad Ripu yang mengacaukan pikiran. Ketika Tri Hita Karana menyatu dengan neuroplasticity, manusia belajar bahwa berkah tidak lahir dari besar-kecilnya upacara, tetapi dari kemurnian niat dan kecerdikan dalam mengelola energi, dana, dan prana. Untuk memulai, cukup sederhana: meditasi harian untuk menenangkan Sad Ripu, pembagian pendapatan yang proporsional untuk Tuhan, sesama, alam, dan tabungan, serta keterlibatan aktif dalam banjar. Model ini bukan hanya menjaga warisan Bali, tetapi juga memberi inspirasi global tentang bagaimana spiritualitas dan ilmu saraf dapat berpadu untuk melindungi manusia dari kemiskinan. Yajna sattwika mengingatkan bahwa pengorbanan sejati tidak diukur dari kemewahan, tetapi dari kejernihan hati yang memancarkan berkah bagi generasi mendatang.

22-11-2022